」，就是看你造什麽？所以说「善恶两条路，修的修，造的造。」修善者，就有福德；造恶者，就招祸殃。

    （六）「如是因」：这个因是指我们众生的心，这个心又叫心地。就像一块土地，任你种善或恶的种子，将来就结果。一切唯心造，善恶报应都是由你心里所造成。这个因就是个种子，种在你的心地里，而善恶亦随这个因而显现。

    （七）「如是缘」：这个缘，有两种因素合成。一则时，一则事。缘本身没有善恶之分，但凡事必须遇著一种缘，结合而成，才会现出一种相貌。譬如一样很乾燥的物品，若遇到火，一燃就著火了，火就是助缘。又好像冰，若遇著太阳就溶得快，若遇著寒冷，就冻结得愈坚固，这都是不同的助缘。又好像把种子种到地里，必须藉著阳光、泥土、水份等种种助缘，这样种子才会发芽长大。因此，由外缘和合而成叫「因缘」。

    （八）「如是果」：某种行为的开始，叫做「因」，等到事情已经做完了，就是「果」。果也是根据善恶而言，种善因得善果，种恶因得恶果，所以又叫「揽因成果」。揽就是把著这个因，然後成一种果。

    （九）「如是报」：报，即果报。你做什麽，就要受什麽果报。那麽，这个「果」和「报」有什麽分别呢？在「果」的份上，还未受报，只是事情已长成而得到其果。等到受报时，把那个果也破坏了，而受报应。譬如，你种了恶因，正在结果的时候，还未正式受报。等到这个果的阶段也过去了，然後才受报应。又再解释深一层，譬如：你造种种恶业而招堕地狱的果，可是地狱里又分很多种不同的刑罚。假如你应受油锅地狱的报应，那麽，在你还未到油锅地狱里去，那是果。一旦下了油锅，那就是受报。

    假如觉悟这种因缘果报的道理，是丝毫不爽的，而勇猛修出离道，则有机会证四圣果，即阿罗汉的四种果位。否则总是在六凡的境界里轮回生死。

    （十）「如是本末究竟等」：这是十如是最後的一个如是。这十如是，皆有迷、悟二条途径。无论是迷是觉，从那一条路开始走（本），到最终点（末）的时候，在因果上论之，都是平等不二，究竟平等的。在每一个法界里，皆有十如是。譬如，在佛法界里有这十如是，在地狱法界里也有这十如是。可是，佛的境界与地狱的境界，却大不相同。在十法界内，每一界有十如是，合起来就成一百如是。在这一百个里面，每个又有十如是，成为一千，这道理叫「百界千如」。而这百界千如，则包括了十法界里所有的种种事相情形。这是对十如是一个非常浅陋的解法，欲更深一步了解，必须要费一番功夫来研究佛法，便会更明白这个道理。

    尔时世尊，欲重宣扬他所说的义理，乃将长行的意义用重颂再说一遍：

    世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者

    佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者

    本从无数佛具足行诸道甚深微妙法难见难可了

    于无量亿劫行此诸道已道场得成果我已悉知见

    如是大果报种种性相义我及十方佛乃能知是事

    「世雄」：我们世界里的大英雄亦即世出世间的唯一圣人中雄佛，是大雄大力大慈悲，所以说「世雄不可量」。「诸天及世人」：一切天上的天人和世间的人。「一切众生类」：所有的众生类。「无能知佛者」：没有一个众生能知道佛的境界。「佛力无所畏」：佛有十力、四无所畏。十力是十种智力：1、知觉处非处智力。2、知三世业报智力。3、知诸禅解脱三昧智力。4、知诸根胜劣智力。5、知种种解智力。6、知种种界智力。7、知一切至处道智力。8、知天眼无碍智力。9、知宿命无漏智力。10、知永断习气智力。佛又有四无所畏：1、一切智无所畏。2、漏尽无所畏。3、说障道无所畏。4、说