搬柴运水，迎宾待客，在寻常日用中，皆能修定力。

    一如永明寿禅师，他每天日课称念十万声「南无阿弥陀佛」。他是不是除了念佛外，什麽都不做？非也。他是一面工作、一面念佛，整个生活都在念佛三昧中。所以他每念一句佛号，就有一尊佛从他口内现出来。但是这种瑞相，唯有开了五眼的人才能看见，非一般凡夫肉眼所能见。永明寿禅师因此而被人看作是阿弥陀佛之化身。所以，无论我们做什麽事，若能保持坚诚恒实之心，都能得此定力境界。

    舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。

    舍利弗，佛以种种智广分别说。所说称机名「巧」，法义非一故名「诸」，言词柔和细软，故能利乐一切诸众生。「巧说诸法」：对于种种法，善能分别而巧说诸法实相。「法」，是方法，若能善巧说法，令对方欢喜信受，此为巧说诸法，否则就是笨说。

    六祖大师，虽目不识丁，却能善说诸法。某次，有两位僧人竟然为了一面旛在飘动争执起来！甲说：「我说这是风动！」乙却说：「你错了，应该是旛动」两人争论不休，都不肯认输，幸好六祖大师刚巧在场，即为他们释疑解说：「此非风动，亦非旛动，仁者心动也！」你心里觉得动，它就动；若心能不动，一切也就不动了！这也是巧说诸法。人若懂得修道，做什麽皆是修道，皆在定中。

    六祖惠能大师是怎样开悟呢？大师未出家时，以砍柴为业，生活虽然清苦，大师仍不忘孝事老母，晨昏定省，冬温夏凉，唯恭唯谨。後来，大师到了五祖的道场，被五祖指定做舂米的工作。大师日舂米夜舂米从未歇息，既无打坐亦无闲暇研究经典，更是没有念过一句咒语，但是他竟然开悟了！这是什麽原因？原来他无论做什麽，都能专一其心，清净妄念。楞严经云：「狂心顿歇，歇即菩提」，亦即禅定解脱三昧。是以若能悟得其中意，尽在日用寻常中深可体会。

    「巧说诸法上，言词柔软」：佛所说的法，绝不是咄咄逼人，而是善能愉悦众生心。

    佛又再说一声，舍利弗，取要言之，无量无边，前所未有的微妙法，我已完全成就尽证。

    止。舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    止，即停止不说了。佛陀为什麽不愿再说下去？因为此经微妙深奥，非一般人所能了解，说出来恐怕引起众生，生出疑谤心而造诸恶业，故佛久默斯要，不务速说此第一希有难信之法。第一义法即不二法门，故称第一。不二法门者，即无二无三，是绝对独一无二。「希有」，从所未闻，故云希有。「难解」，理深法妙，意趣甚深，所以甚为难解。此希有、难见难可信之法，唯有诸佛与释迦牟尼佛，方能穷究尽底，明了诸法实相是无相，而无所不相。

    诸法就是一切法，但是归纳起来，不出十如是，换言之即十法界：（一）佛法界、（二）菩萨法界、（三）缘觉法界、（四）声闻法界；以上为四圣法界。六凡法界：（一）天、（二）人、（三）阿修罗、（四）畜生、（五）饿鬼、（六）地狱；四圣六凡合起来名十法界。十法界中，每一界又有十如是，共成为百界。而百界中，每一界又有十如是，这叫千如。

    现在浅释十如是：（一）「如是相」：相就是一个相貌。此相貌有真有妄。「真」，即常住不变，无生无灭，真如实相。所谓真实面貌，本地风光，指的乃是我们的常住真心、性净明体。此「常住」，不变而能随缘，随缘而又不变，如如不动。「常住」，是不生不灭、不垢不净、不增不减。总而言之，