尽苦道无所畏。「解脱诸三昧」：是指人解脱及诸禅三昧。「及佛诸余法」：其他佛所行的妙行妙法，皆是无法测量出来的。「本从无数佛，具足行诸道」：从无量无边那麽多佛所，都具足了他们的行门，这种甚深微妙的法，是难见难明了。不容易见到，亦不容易明白。「于无量亿劫」：释迦牟尼佛和其他十方诸佛，都在无量亿劫以前，行诸大宏愿，圆满了七菩提分、八正道分、五根、五力，还有四念处、四正勤、四如意足共三十七道品。「行此诸道已」：已把三十七道品、四谛、十二因缘、六度万行等都修过了。「道场得成果」：因为修了这麽多的法，所以道场成就了，佛果也成就了。「我已悉知见」：我已经悉知悉见。「如是大果报」：像十如是这种的大果报。「种种性相义」：这种十如是之性相的道理，及种种的法门，种种的修行，我都完全明白了。「我及十方佛，乃能知是事」：我和十方的佛才能明白这种种事情，其余的众生是不容易明白的。

    是法不可示言辞相寂灭诸余众生类无有能得解

    除诸菩萨众信力坚固者诸佛弟子众曾供养诸佛

    一切漏已尽住是最後身如是诸人等其力所不堪

    假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智

    「是法不可示」：这种妙法，不可以随随便便就讲给人听，为什麽呢？因为「言辞相寂灭」：这是究竟实相的法门土，言语道断用言语的路，没有办法能解说的了；心行处灭用心所想的思惟，也无法想出来的。所谓「口欲言而辞丧」，「心欲缘而虑亡」心本想要攀缘，但是连念虑、思想都没有了。「言辞相寂灭」：即是没有什麽可讲的。真正的妙法是不可说，不可说，说不出来，它发挥于自性里面，不是从外面得来的。「诸余众生类，无有能得解」：没有任何的众生，可以明白这一种妙法。「除诸菩萨众」：除了已经得到大乘菩萨的果位，明白这实相的道理。「信力坚固者」：他因为有坚固的信心，好像文殊师利菩萨这样的大士，才能明白这种法，能信这种法，其余的众生还是不十分明白。

    「诸佛弟子众，曾供养诸佛」：所有佛的一切弟子众，在过去生中曾供养过一切诸佛。「一切漏已尽」：已得到无漏，证到无漏辟支佛的果。「住是最後身」：现在是最後一个报身，再不受後有，生死永断，永远没有果报身了。「如是诸人等」：像我所说的菩萨和辟支佛这一类的人等。「其力所不堪」：他们也都不能明白这个佛法。

    「假使满世间」：我假设满世界的人。「皆如舍利弗」：都有如舍利弗这样的智慧。「尽思共度量」：穷尽他的思想和智力，来揣测佛的智慧。「不能测佛智」：也还是无法测量佛的智慧。

    正使满十方皆如舍利弗及余诸弟子亦满十方刹

    尽思共度量亦复不能知辟支佛利智无漏最後身

    亦满十方界其数如竹林斯等共一心于亿无量劫

    欲思佛实智莫能知少分新发意菩萨供养无数佛

    了达诸义趣又能善说法如稻麻竹苇充满十方刹

    一心以妙智于恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智

    佛具足圆满了权实二智。权智是随机说法，方便度生；实智是专讲实相的智慧，真实的智慧。所以他说「正使满十方，皆如舍利弗」。前面只说满一个世界，，现在说十方的世界，也就是三千大千世界，无量无边的国土十方世界的众生，都有像舍利弗一样的智慧，可是舍利弗虽然有智慧，但只是权智，而不是佛的实智。「及余诸弟子」：和其他所有佛的弟子。「亦满十方刹」：也充满了十方世界。「尽思共度量」：挖空心思，共同来度量、揣测佛的智慧。「亦复不能知」：也还是不能知道佛的真实智慧，这是指小乘声闻弟子。

    「辟支佛利智」：辟支佛是中乘，他的智慧比声闻更高深一些