。「无漏最後身」：他已经得到无漏，即漏尽通。证辟支佛果後，再也不受果报身，所以这是最後的报身。「亦满十方界」：辟支佛也充遍十方世界。「其数如竹林」：数目就像竹林那麽多。「斯等共一心」：假如这麽多的辟支佛共同一心。「于亿无量劫」：于无量无数的大劫。「欲思佛实智」：欲推测佛的实智。「莫能知少分」：不要说全部知道，连很少很少的一分也无法得知。

    「新发意菩萨，供养无数佛」：初发心的菩萨，已经供养过无数的佛了。「了达诸义趣」：对于佛法的道理宗趣，都通达无碍。「又能善说法」：他不但通达一切诸法的意趣，而且又善于说法辩才无碍。「如稻麻竹苇」：这些新发意的菩萨就像稻子、麻、竹子和芦苇那麽多。「充满十方刹」：充满了十方世界的刹土。「一心以妙智」：大家一心用妙智慧。「于恒河沙劫」：经过恒河沙那麽长的大劫。「咸皆共思量」：一起共同来思量佛的智慧。「不能知佛智」：也还是不能知道佛的智慧。

    不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知

    又告舍利弗无漏不思议甚深微妙法我今已具得

    唯我知是相十方佛亦然舍利弗当知诸佛语无异

    于佛所说法当生大信力世尊法久後要当说真实

    告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅盘者

    佛以方便力示以三乘教众生处处著引之令得出

    「不退诸菩萨，其数如恒沙」：有时候，新发意菩萨会退失菩提心，因为还没有真正的定力。这些菩萨则已证得三不退：1、位不退这些菩萨的果位在大乘上，不会退回二乘。2、行不退他修行精进，没有懈怠。3、念不退他连退转的念头都不生。这种菩萨有恒河沙数那麽多。「一心共思求」：专一其心共同来研究佛真实的智慧。「亦复不能知」：不退位的菩萨虽然是不退了，但是还没有得到真实的智慧。他只有权智，而佛真实的智慧，他是不能了知。

    释迦牟尼佛「又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得」：这个诸法实相，真实的智慧，我释迦牟尼佛现在已经完全得到，具足无欠无余。「唯我知是相，十方佛亦然」。

    「舍利弗当知」：释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗，你应该知道。「诸佛语无异」：诸佛所说的话，都是异口同音说真实语。如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、无异语者，所以佛佛所说的法都是一样的。佛的真实智慧，没有人能知道，只有佛与佛之间能明白这种法。「于佛所说法，当生大信力」：你应该生出大信心。大信就是没有疑惑心，只有信心，这个信力非常之大。为什麽要称信力？因为佛法犹如大海一样，你想到达，唯信可入。你没有信力，是不能明白佛法的道理，所以说「信为道元功德母」，「信」字是道理的根源，功德的母亲。「长养一切诸善根」，你有信心才能长养善根。若没有信心，善根就不能增长，所以信是最要紧的。

    「世尊法久後」：我世尊，在最初成佛就说「三藏教」，这是「半字教」以教化声闻众生，可是当我说法说到最後的时候。「要当说真实」：我就应该和盘托出，把所有真实的佛法，完全说出来教化实智的菩萨。不像以前说方便法，现在说真实法了。譬如以前你有一点毛病，可以慢慢除，不要紧。现在呢？要真真实实的去修行，一点毛病也不可存在。你要老老实实去用功修行，发大乘菩萨心，不能再像以前那样拖延时日。什麽叫拖延？今天等到明天再修行，明天又不修行，等到後天再修行。好像阿难尊者，自以为是释迦牟尼佛的堂弟，佛可以给他三昧，这是一种错误的思想。修道是自己生死自己了，各人吃饭各人饱。你自己的生死一定要自己用功去修行，旁人是没有法子可以帮助你。佛说能帮助你，这只是个方便法，令你自己再发心修行。你自己若不修行