，这就好像旁人吃饭你不能饱，所以自己要躬行实践才算。

    「告诸声闻众，及求缘觉乘」：我说四谛的法门，告诉一切声闻众。又说十二因缘法，来教化缘觉乘的弟子。「我令脱苦缚」：佛的这种慈悲心，就是使得一切众生都离苦得乐，了生脱死。因为无常迅速，你如果不修行，无常鬼是不讲人情的，等到他来请你去见阎罗王的时候，他是一点也不客气。你就是用几个钱来收买无常鬼，叫他延缓一个时期，让你多活几年，那是办不到的。无常鬼他不受贿赂，不像我们人间的贪官污吏，见钱眼开，什麽事情都可以做得到。所谓钱可通神，你一有钱，办不到的事情也办到了；你犯法，拿钱来，法也不犯了。可是无常鬼就没有这种贪心，他不贪钱的。「逮得涅盘者」：逮就是到，已得到涅盘的果位。「佛以方便力，示以三乘教」：佛为一开三，为唯一佛乘而开三乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；三乘最终的目的，就是佛乘。而现在到最後的时候，我要说佛乘这实智的法。「众生处处著，引之令得出」：一般众生，无论到那一个境地上，他就执著于那个地位上而不移动了。甚至在地狱里的，有地狱的执著；在畜生里，有畜生的执著；在人里边，有人的执著；在饿鬼里边，有饿鬼的执著。所以说处处著。「处处」就是无论在那一个境地上。在家庭五伦：兄弟父母祖，也各有各的执著；在国家政府机关里，每个部门，每个阶层，亦有他的执著。佛所说的法，就是为破众生的执著。为什麽有佛法？就因为你我有执著。若没有执著，何用破执著的法呢？

    尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅盘。而今不知是义所趣。

    「尔时大众中」：在释迦牟尼佛说完了偈颂之後。这一段经文是结集经藏的时候，阿难尊者所说的。在大众里边「有诸声闻」，是修四谛法而悟道，属于声闻乘。又因闻佛的声音而悟道，所以叫「声闻乘」。「漏尽阿罗汉」，诸漏已尽。即得到漏尽通了，不受後有。没有无明、烦恼，也没有一切的习气毛病，亦即无漏的意思。有漏呢？就好像一个瓶子，里头有个窟窿，一装水它就漏。这跟我们的身体一样，也有很多的窟窿，故凡夫身称为「有漏」。阿罗汉是梵语，译为「应供」，又叫「杀贼」、「无生」。在诸阿罗汉中，有一位长老阿若憍陈如，也是梵语，中文翻成「最初解」。因为释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿苑去度憍陈如；其前身就是金刚经中那位歌利王。因为释迦牟尼佛在因地发愿：成佛之後首先要度割截他身体的歌利王。所以他成佛後，首先到鹿苑去度五比丘，而阿若憍陈如最初证得罗汉果，所以叫「最初解」；又因为他明白他本来的根性，因此又叫「解本际」。「千二百人」，上列罗汉众共一千二百人。

    「及发声闻辟支佛心」：就是发心求声闻和缘觉乘的比丘、比丘尼。出丘有三种意思乞士、怖魔、破恶。比丘尼就是出家的女众。优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女，亦即亲近三宝的在家居士。每一个人都有这麽一个想法：现在释迦牟尼世尊，「何故殷勤称叹方便」：什麽缘故现在说了又说，殷勤的赞扬诸佛的方便法门呢？殷勤就是很欢喜的，说了一遍又一遍。佛在前面先用长行来赞叹，接著又用偈颂来赞叹，所以叫殷勤。亦即将所说的大道理，郑重其事，丝毫不苟，以各种方式重复说出。「而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知」：这时，上列各部众弟子，都这麽说：佛所得到的法，是微妙不可思议；佛所演说之法其旨趣、理体，亦是很难了解的。「一切声闻、辟支佛所不能及」：所有的声闻乘和缘觉乘，