每一个均有无量无边的欲念。「深心所著」：这些欲念不是一生一世的，或几世所作的，而是由无量劫以来生生世世习染而来的。这些欲念深深印到众生的八识田里，于是就著住不舍离，这种习染的力量非常之大，所以这执著心，很不容易得到解脱。因为这缘故，所以我就「随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。」

    舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。

    「舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故」：如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。「舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三」：在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是「藏教」和「通教」。三呢？就是指「别教」。华严经讲的是「顿教」，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。「藏教」和「通教」是教罗汉和缘觉。「别教」是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。「何况有三」：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，「纯圆」就是单单讲圆教；「独妙」就是只有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。

    「舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊」：劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。「烦恼浊」，就是有许多五钝使贪、瞋、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有「见浊」，即是五利使身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。「众生浊」，众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。「命浊」，「命」就是众生报身这一个段落的时间生命。生命也是污浊的。什麽叫「浊」呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。「如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重」：众生的罪垢非常重。「悭贪嫉妒」：压就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌。悭贪的人，将来要受赤贫的果报。

    现在说个有关贪心的公案给大家听：某人死了，死後到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：「你这个人很聪明，你活著的时候，也没有吃过什麽亏，你来生做人，愿意吃人家的呢？还是吃自己的？」他一想：「吃我自己的不划算，吃人家的可以省下自己的。」便对阎罗王说：「我喜欢吃人家的，不喜欢吃自己的。」阎罗王说：「好，那你去做猪，猪是专门吃人家的，不吃自己的。」于是这个贪心的人才知道，吃人家的是吃错了，但已经向阎罗王要求，也不能改变了。于是就去做猪，这猪一天到晚吃人家的东西，就是因贪心而上当的。「嫉妒」，嫉就是嫉贤，即是看到任何人如果好过我，就不高兴。妒是妒能，这个人才能超过我，就生了一种妒，所以合起来叫「嫉妒」，就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人，将来都要堕落，来生或者做畜生，因为瞋恨心重嘛！

    「诸不善根」：因为众生贪、悭、嫉妒，所以所做的事情，都不是好事，成就不善根。不善根就是恶根。「诸佛以方便力」：诸佛用方便权巧的力量。「于一佛