，或者有一边颜色太深了，或有其他不圆美处。此处是指人的品德上有毛病，戒德有缺漏。

    「众中之糟糠」：他们像舂米之後，遗弃的残糠。亦可以说是人造酒之後所剩下来的酒糟，已经没有用处。那麽，他们为什麽离去呢？乃因「佛威德故去」。因为自己德行不足，待不住，故要退席。

    斯人少福德不堪受是法此众无枝叶唯有诸真实

    舍利弗善听诸佛所得法无量方便力而为众生说

    众生心所念种种所行道若干诸欲性先世善恶业

    佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜

    或说修多罗伽陀及本事本生未曾有亦说于因缘

    譬喻并只夜优波提舍经钝根乐小法贪著于生死

    于诸无量佛不行深妙道众苦所恼乱为是说涅盘

    我设是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道

    所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘

    我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经

    有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道

    为此诸佛子说是大乘经哉记如是人来世成佛道

    以深心念佛修持净戒故此等闻得佛太喜充遍身

    佛知彼心行故为说大乘声闻若菩萨闻我所说法

    乃至于一偈皆成佛无疑

    「斯人少福德，不堪受是法」：这些人福薄根劣，不够资格受持这种妙法。「此众无枝叶，唯有诸真实」：现在留在法会里的人，皆是菩萨及阿罗汉，已没有碎枝残叶，渣滓已除。只留下真实，大乘根器者。「舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说」：佛是用无数善巧方便法门，来引导众生回小向大，发菩提心成佛道。「众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已」：每个众生心里的思想，他的行为，种种根性，皆是不同的。善业多者欲念较轻，恶业多者欲念则重。由这一点诸位可以各自衡量，问问自己：「我的欲念是轻还是重呢？若轻，那麽我的善根就很深厚。若重，我的善根就很微薄。」欲念其宾就是烦恼的一个别名，也即是无明。凡是你看不破、放不下的，都是欲念、烦恼。这一切的一切，「佛悉知是已」。一切众生若干种性，如来悉知悉见。

    「以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗」：因此，佛就用种种譬喻，巧妙美好的言辞，说出佛法来令一切众生法喜充满。修多罗，是梵语，即契经上契诸佛之理体，下契众生之根机。亦可以说，上与佛性同一，下与众生因缘冥合。

    「伽陀及本事」：伽陀（GATHA）即颂。有些颂亦叫孤起，即与前後的长行没有连带关系。譬如金刚经上有一首伽陀：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」通常，伽陀是甩来表示经中之主旨，如金刚经内另有一首颂云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」本事，是叙述诸佛过去生的故事。「本生未曾有」：本生，是十二部经中之一部，专述某大弟子、诸大菩萨过去生的事情。未曾有，是从前未曾说过，闻所未闻，见所未见。

    「亦说于因缘，譬喻并只夜」：因缘，就是说种种因缘果报的事情。譬喻，佛用种种譬喻，来阐明经中深奥的道理。只夜（GEYA），即重颂，把前边已说的长行，重复详细再说一遍。正如现在这一段，就是只夜。

    「优婆提舍经」（UPADESHE），即论议。在此，佛陀提出十二部经内九部的名目。为什麽呢？下边佛就解释说：「钝根乐小法，贪著于生死」：钝根的人爱乐小乘法，不乐大乘法，也贪恋耽著生死轮回。「于诸无量佛，不行深妙道」：他们过去在无量佛前，未曾修行无上甚深的佛道。「众苦所恼乱」：并且，终日受三苦、八苦、无量