鬼，野干狐狗，鵰鹫鸱枭，百足之属」：譬喻五钝使和五利使。「饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火」：因既无正道之食，又无助道之浆，故惑饥渴，所以饥渴恼急，甚可怖畏。三界有各种怪物，何况复有大火所烧。「诸子无知」：一切众生无大乘根性。「虽闻父诲」：虽常受长者训诲。「犹故乐著，嬉戏不已」：仍逗留其间嬉戏作乐。

    是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅

    无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害

    即便思惟设诸方便

    此时佛又作是念，诸子如此，更为我添烦恼。佛的愿力是度众生，而众生不知醒悟，故添佛愁恼。三界中实无可留恋，而诸子等，却沉迷留恋这三界。

    人在三界中，被无明缠绕，不发菩提心，不修菩提道，甚至根本不信佛。我有一个弟子，他的父母最近来三藩市，见其子在臂上曾燃香，大感不满。现在的人多是颠倒是非，本来燃香供佛，是对佛的一种供养，他们竟为儿子燃香供佛而感不满。人做颠倒事，一般人却不以为然，不加干涉。可是人要修道学好，却有亲眷反对，岂不是颠倒。

    最近我有一个弟子，他见一切物件都在移动，有如在阳光注照下，可见微尘晃动。他这境界是开五眼前的一种现象，有时又如瞎了，甚麽也看不见，这是五眼正要开而未开时的现象。人若对这境界有所执著，或想得五眼，或不欲有此境界，若有所差池犯错或多管闲事，则五眼会闭。故开五眼後要具足定力，有定力才能生真正智慧。

    「不受我教，将为火害。即使思惟，设诸方便」：众生不受教诲，恐怕都会被火所烧，佛即作思惟，既然众生不受大乘法教化，即以方便权巧之法教化众生。

    告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车羊车鹿车

    大牛之车今在门外汝等出来吾为汝等造作此车

    随意所乐可以游戏

    「告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车」：以上四句是劝转。「羊车鹿车，大牛之车，今在门外」：是示转。「汝等出来」：是示转。「吾为汝等，造作此车」：即佛已证得佛果。「随意所乐，可以游戏」：即证转。劝转、示转、证转，乃三转四谛法轮。佛告诉诸子，我有一些玩具，比你们现在所玩的更有趣，有上乘之车，羊车、鹿车、大白牛车置于门外，你们快出门外，我为你们预备了这些车，你们可随意驾驶到处游玩。

    诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地离诸苦难

    「诸子闻说」：譬喻闻慧。「如此诸车」：譬喻上乘妙法。「即时奔竞」：譬喻思慧和修慧。「驰走而出」：譬喻见地。「到于空地」：譬喻证得四果阿罗汉，即无学位。「离诸苦难」：到无学位，已了分段生死，但变易生死仍未了。

    长者见子得出火宅住于四衢坐师子座而自庆言

    我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅

    多诸毒虫魑魅可畏大火猛焰四面俱起而此诸子

    贪著嬉戏我已救之令得脱难是故诸人我今快乐

    「长者见子，得出火宅」：譬喻佛见诸子得出三界火宅。「住于四衢」：譬喻四谛。「坐师子座」：释迦牟尼佛坐于师子座上。「而自庆言，我今快乐」：佛见诸子免难而感快乐。「此诸子等，生育甚难」：抚育此等诸子并不容易。「愚小无知，而入险宅」：他们幼稚无知，所以入火宅。「多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起」：火宅中既有毒虫魑魅，还四面起火。「而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱离」：诸子贪恋嬉戏，幸而我已救拔他们出离火宅。「是故诸人，我今快乐」：所以我在所有人中，我是最快乐者。

    以上的经文详细而言：

    「长者」即佛，长者有十德。「四衢」譬