所能产生的好恶，既可把 这种行为中的优点想象成这个样子，又可把它想象成另一个样子。

    某些居心不良的哲学家，在判断人类的天性时，如同脾气乖戾的人在互相判 断对方的行为时往往采取的做法一样行事并把应该归于对值得赞扬的那种行为 的喜爱归结为对赞扬的喜爱，或者归结为他们称作虚荣心的东西。我在后面会有 机会来对他们的某些哲学体系作一说明，现在且存而不论。

    很少有人会满足于他们自己的感觉，即他们已具备自己所钦佩、并在别人看 来是值得赞扬的那些品质，或者已实施那些行为；除非人们同时公认他们具备了 前者，或实施了后者；或者，换言之，除非他们实际上获得了自己认为应当给予 前者和后者的那种赞扬。然而，在这一方面，人们相互之间大有不同。某些人， 当他们自以为他们已充分证明是值得赞扬的人时，似乎对赞扬并不感兴趣。另外 一些人似乎对值得赞扬比对赞扬更加满不在乎。

    没有人能够对避免了自己行为中所有该受责备的东西而感到完全满意或尚 可满意；除非他也避免了责备或非议。一个智者甚至在他完全应该得到赞扬的时 候也常常会对此毫不在意；但是，在一切至关紧要的事情上，他会极为小心地尽 力控制自己的行为，以不仅避免该受责备的东西，而且尽可能避免一切可能遭到 的非难。的确，由于做了自己断定该受责备的事，由于玩忽了自己的任何职责， 或者由于放过了做自己断定真正非常值得赞扬的任何事情的机会，他无论如何逃 脱不了责备。不过，由于存在这些顾忌，他将极为急切和小心地避免责备。甚至 因为作出值得赞扬的行为，而显露出对赞扬较强烈的渴望，也往往不是一个伟大 智者的特征，而通常是某种程度虚弱的标记。但是，在渴望避免责备或非议的兆 头之中，也许不存在虚弱，而常常包含着极其值得赞扬的谨慎。

    西塞罗说：“许多人蔑视荣誉，但是他们又因不公正的非议而感到莫大的屈 辱；而这是极为矛盾的。”然而，这种自相矛盾似乎扎根于不变的人性原则之中。

    全知全能的造物主以这种方式教人尊重其同胞们的情感和判断；如果他们赞 同他的行为，他就或多或少地感到高兴；如果他们不赞同他的行为，他就或多或 少地感到不快。造物主把人——如果我可以这样说的话——变成了人类的直接审 判员；造物主在这方面正如在其它许多方面一样，按照自己的设想来造人，并指 定他作为自己在人间的代理者，以监督其同胞们的行为。天性使他们承认如此赋 予他的权力和裁判权，当他们遭到他的责难时或多或少地感到丢脸和屈辱，而当 他们得到他的赞许时则或多或少地感到得意。

    虽然人以这种方式变为人类的直接审判员，但这只是在第一审时才如此；最 终的判决还要求助于高级法庭，求助于他们自己良心的法庭，求助于那个假设的 公正的和无所不知的旁观者的法庭，求助于人们心中的那个人——人们行为的伟 大的审判员和仲裁人的法庭。上述两种法庭的裁判权都建立在某些方面虽然相似 和类似，但实际上是不同和有区别的原则之上。外部那个人的裁决权完全以对实 际赞扬的渴望、以及对实际责备的嫌恶为依据。内心那个人的裁决权完全以对值 得赞扬的渴望、以及对该受责备的嫌恶为依据；完全以对具有某些品质，做出某 些行为的渴望为依据，那种品质是别人具备而为我们所热爱的，那种行动也是别 人作出而为我们所称赞的；也完全以对具有某些品质、作出某些行为的恐惧为依 据，那种品质是别人具备而为我们所憎恨的，那种行为也是别人作出而为我们所 鄙视的。如果外部的那个人为了我们并未作出的行为或并没有影响我们的动机而 称赞我们，内心那个人就会告诉我们，由于我们知道自己不应该得到这种称赞