夷狄之俗，何为？”

    《史记孔子世家》曰：会齐侯颊谷，景公归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之；则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓汶阳龟阴之田以谢过。

    又《定公十三年》曰：晋赵鞅归于晋。《谷梁传》曰：此叛也，其以归言之，何也？贵其以地反也。贵其以地反，则是大利也，非大利也，许悔过也。

    《国语鲁语上》曰：季文子相宣成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食肉，人其以子为爱，且不华国乎？”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食鹿而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人乎！且吾闻：以德荣国曰华，不闻以妾与马。”文子以告孟献子。献子囚之七日。自是子服之妾，衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。

    树达按：仲孙它为孟献子之子，字子服。

    《左传宣公二年》曰：晋灵公不君，赵盾士季患之，将谏。士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改；善莫大焉。《诗》曰：‘靡之有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。

    ○曾子曰：“慎终，

    《礼记檀弓上篇》曰：子思曰：丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。

    又《杂记下篇》曰：子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。”

    《荀子礼论篇》曰：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也；是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎。故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。

    追远，

    《礼记坊记篇》曰：修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。

    又《祭统篇》曰：夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰，祭者，教之本也已。

    《荀子礼论篇》曰：故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世。

    民德归厚矣。”

    《礼记檀弓下篇》曰：子游曰：人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌，为使人勿恶也。始死，脯酢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之；未有见其飨者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。

    又《经解篇》曰：丧祭之礼，所以明臣子之恩也。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。

    《大戴礼记盛德篇》曰：丧祭之礼，所以教仁爱也。

    《泰伯篇》曰：君子笃于亲，则民兴于仁。

    ○子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”

    《史记仲尼弟子传》曰：端木赐，卫人，字子贡，少孔子三十一岁。

    子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人