之求之与！”

    《贾子道术篇》曰：接遇慎容谓之恭，反恭为。厚人自薄谓之让，反让为冒。欣可安谓之煴，反煴为鸷。（煴与温通）安柔不苛谓之良，反良为齿。广较自敛谓之俭，反俭为侈。

    《论衡实知篇》曰：陈子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让，尊行也。有尊行于人，人亲附之，则人告语之矣。

    ○子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

    《礼记坊记篇》曰：子云：君子弛其亲之过而敬其美。曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗云：三年其惟不言，言乃。

    《大戴礼记曾子本孝篇》曰：父死，三年不敢改父之道。

    《汉书五行志》曰：《京房易传》曰：“干父之蛊，有子，考亡咎。”子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非。

    《子张篇》曰：曾子曰：吾闻诸夫子；孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。

    《书洪范篇》曰：箕子乃言曰：我闻；在昔鲧洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。

    《左传定公四年》曰：管蔡启商，间王室，王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帅德，周公举之，以为己卿上，见诸王而命之以蔡。其命书云：“王曰：胡！无若尔考之违王命也。”

    《里仁篇》曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

    树达按：三年无改，谓事之虽不改而无害者耳。若亲之过失，亲在尚当几谏，不当在不改之域也。鲧之汩陈五行，蔡叔之惎间王室，大禹蔡仲为其子，岂能待三年而后改乎？

    ○有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

    《礼记中庸篇》曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

    《贾子道术篇》曰：刚柔得适谓之和，反和为乖。

    《礼记燕义篇》曰：和宁，礼之用也。

    树达按：事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：和，调也。，调味也。乐调谓之和，味调谓之，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。礼之为用固在乎适合，然若专求适合，而不以礼为之节，则终日舍己徇人，而亦不可行矣。朱子训和为从容不迫，既与古训相违，以之释知和而和，尤不可通，恐未是也。

    ○有子曰：“信近于义，言可复也。

    《左传宣公十五年》曰：解扬曰：信载义而行之为利。

    又《成公八年》曰：季文子曰：信以行义。

    《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子行必思言之，言之必思复之，思复之，必思无悔言，亦可谓慎矣。

    树达按：人初为不义之约言而后不可复，失亦甚矣。

    恭近于礼，远耻辱也。

    《礼记表记篇》曰：子曰，恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。

    《颜渊篇》曰：子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。

    《礼记表记篇》曰：子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。

    《泰伯篇》曰：子曰：恭而无礼则劳。

    《礼记仲尼燕居篇》曰：子曰：恭而不中礼谓之给，给夺慈仁。

    《公冶长篇》曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

    树达按：足恭者，恭而不近于礼者也。

    因不失其亲，亦可宗也。”