此止住，便不能成功，那不能埋怨别人，只怨自己停止。又譬如在平地上覆下一篑土，就比原地高，再进一篑，更高，最后成功了，也和别人不相干，而是自已肯往下努力的结果。竹添光鸿氏把平地解释为填平洼地，以平地与为山对举。可备一说。

    孔子说这比喻，可以泛指很多事情，现在且拿求学一事来说。念一本书，就增长一本书的学问。再念，学问再增长。虽然增长了学问，但是学无止境，不到圣人的地位，不能停止，纵然距离圣人地位只有一步之差，仍须迈进这一步，才算成功。

    子曰：语之而不惰者，其回也与。

    集解：“颜渊解，故语之而不惰。余人不解，故有惰语之时。”

    不惰，采用古注，指孔子说话不厌倦。颜回闻一知十，听孔子讲话，不违如愚，所以孔子教颜子，愈教愈有兴趣，不感觉厌倦。

    子谓颜渊曰：惜乎。吾见其进也，未见其止也。

    孔子与人谈话，谈到已死的颜渊时，便感叹说：“可惜！”接之便说颜子生前用功的情形：“我只见他一直往前进，从未见他停止过。”“未见其止”，古注又有解释“未见他到止境”，意思是未能看他成为圣人。这也讲得通。

    子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。

    种谷，有的生了苗而不出穗，有的虽出穗而不结实。

    这几句话不知孔子指何人说的，不必考证。

    求学，不能“苗而不秀”，也不能“秀而不实”，一定要求满意的成果。

    子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也；四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

    “后生”，是二十岁以前的年轻人。“可畏”，是不可轻视的意思。“焉知来者之不如今也。”此意，是说，后生的前途，不可限量。怎么知道他将来不如我们呢？然而，如果到四十岁，或到五十岁，他的学问事业尚未听说有何成就，他也不十分可畏了。

    “不如今”的“今”字，皇疏：“今，谓我今师徒。”邢疏、朱子，皆作“我今。”单指孔子而言。以后生比孔子，难解。当以皇疏概指师徒较好。“我今师徒”即是“我们”或“吾人”之意。

    孔子说这几句话，一则教人不要轻视学业未成的后生，一则勉励后生及时努力求学，因在少年时期，记性悟性都好，容易成功，到了中年，学习能力递减，五十岁以后，体力渐衰，所以无论学业事业都要在四十或五十岁前成就。但到四十五十以后，仍须继续勤学。孔子曾说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。圣人尚且如此，何况平凡人。

    子曰：法语之言，能无从乎，改之为贵；巽与之言，能无说乎，绎之为贵；说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

    “法语”是古圣人所说的话，“之言”是根据法语所说的言词。这些言词都合正道，不能不听从。但是听了以后，要改正自己的行为，这才可贵。

    “巽与之言”是恭逊称许的话，谁听了都会喜悦。但是听了以后，要寻绎其中的意思，然后自省自勉，千万不能骄傲，这才可贵。

    假使听了巽与之言，只是喜悦自傲，而不自勉，听了法语之言，虽然当面顺从，而行为不改，像这种人，就是圣人也无法教化他，所以孔子说：“吾末如之何也已矣”。末如之何，就是无如之何。虽说“无如之何”，“已矣”，但用意是在激励那些冥顽难化的人，希望他们改之绎之。

    子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。

    郑康成注，主当亲字讲。主忠信，就是亲近忠信的人，拜为老师。交友，必须志同道合，不然，就是不如己。如字当似字讲，不似己的人，不要和他结交为友。人非圣人，都有过失，有过不能自知，经师友指点出来，不要怕难而不改。