谓实相，即是非相，所以如来称为实相。我现在听闻此经，信解受持不算太难。但在未来世后五百岁，若有众生能信解受持此经，这人真是第一稀有。

    因为这人已无我相、人相、众生相、寿者相。为什么我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。离一切诸相，即名为佛。

    佛陀说：正是如此！若有人听闻此经不惊不怖不畏，这人极为稀有。须菩提，所谓第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。为什么须菩提，如我昔日被歌利王割截身体时，已无我相、人相、众生相、寿者相。若当时有这些相，就会生嗔恨。须菩提，我过去五百世作忍辱仙人时，也都无这些相。

    所以须菩提，菩萨应离一切相发无上正等正觉心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有所住，即非真住。因此佛说：菩萨心不应住色布施。菩萨为利益一切众生，应这样布施。如来说一切诸相即是非相，一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗室，一无所见；若心不住法而行布施，如人有眼，日光照耀，能见种种色。须菩提，未来世若有善男子、善女人能受持读诵此经，如来以佛智慧悉知悉见，这些人皆能成就无量无边功德。

    佛陀继续开示：须菩提，若有善男子、善女人，每日清晨以恒河沙数般的身命布施，正午又以恒河沙数般的身命布施，傍晚再以恒河沙数般的身命布施，如此经过无量百千万亿劫不断以身布施；但若有人听闻此经，生起坚定不移的信心，其福德已胜过前者，更何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，简要来说，此经具有不可思议、不可称量的无边功德。如来是为发大乘心者、发最上乘心者宣说此经。若有人能受持读诵、广为解说，如来悉知悉见，此人必得成就不可量、不可称、无边际、不可思议的功德。这样的人，就是在承担如来无上正等正觉的重任。

    为什么呢须菩提，若执着小乘见解，怀着我见、人见、众生见、寿者见的人，对此经就不能信受读诵、为人解说。须菩提，无论何时何地，只要有此经存在，一切世间天、人、阿修罗都应当供养，此处即是佛塔，众生理当恭敬礼拜，以香花供养。

    佛陀又说：须菩提，若有善男子、善女人受持读诵此经却遭人轻贱，这是因其前世罪业本应堕入恶道，现世受人轻贱便消尽了前世罪业，将来必得无上正等正觉。须菩提，我回忆过去无量劫中，在燃灯佛前曾供养八百四千万亿那由他诸佛，无一遗漏。但若有人在末法时代能受持读诵此经，所得功德比我供养诸佛的功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻都不能及。须菩提，若我详细说明末法时代受持此经的功德，恐怕有人听闻后会心识狂乱，生起怀疑不信。须知此经义理不可思议，果报同样不可思议。

    这时须菩提再次请示：世尊，善男子、善女人发无上正等正觉心，应当如何安住如何降伏其心

    佛陀回答：发无上正等正觉心的人，应当生起这样的心念：我要度化一切众生。当度尽一切众生时，却不执着有一众生实被度化。

    为什么呢须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨。

    实际上并没有一个实在的法可以称为发无上正等正觉心。须菩提，你认为如来在燃灯佛那里，是否得到了什么法才证得无上正等正觉

    须菩提回答：据我理解佛所说的义理，佛在燃灯佛处并没有得到什么法证得无上正等正觉。

    佛陀说：正是如此！须菩提，实际上如来并没有得到什么法证得无上正等正觉。若有法可得，燃灯佛就不会为我授记：你于来世当得作佛